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我们只因不了知生命的真象，以致无法证得不生不灭永恒的生命，若能证到这不生不灭的生命，即与佛无二。”其实我们在无始以前，在最初之时，我们都没有一个一个的个体，我们是与诸佛共同融合在体性的光明当中，也就是法界光明，是以法界的光明为身、为心。当时没有人类或六道有情，没有身体的形相，也没有我执，因为没有我执，所以那时的快乐、逍遥、自在是难以形容的。唯有证到此体性者，才能享受到这其中之妙乐。既然在...
智敏·慧华金刚上师
往生|临终|中阴
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0014414488.html
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所谓“烦恼即菩提”，即一切烦恼亦皆体性所显。烦恼来时，直观烦恼之体性本空，身心安住本体，可化烦恼为菩提，恒住体性、无我人、无能所即可除一切苦厄、障碍，化五毒为五智，转烦恼为菩提。
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智敏·慧华金刚上师开示
|智敏·慧华|神通|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0837044748.html
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首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。
一、欲的体性
《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。
二、欲的作用
论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。
三、欲的分类
对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿态欲...
益西彭措堪布 讲授
|悲心|苦|观修|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/08492420718.html
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首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。
一、欲的体性
《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。
二、欲的作用
论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。
三、欲的分类
对色、声、香、味、触染爱，叫欲...
益西彭措堪布 讲授
苦|欲
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/01535826772.html
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欲为三界众生一切痛苦的根本
益西彭措堪布
首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思维。
一、欲的体性
《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。
二、欲的作用
论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。
三、欲的分类
对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23065476344.html
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临终或中阴成就，必须于生前习惯下列修持：
１、修本尊法——习惯于自成本尊，傲慢坚固，悲心广运，与本尊三密相应。
２、修体性法——习惯住于空或者明空，知一切法皆由体性幻现。
...亦可在临终成就。
不论住于体性、或者如幻起用，都要恒常如此修，舍报时才有把握，才能契入法性，或者往生本尊刹土。每天早上有如生命的开始；每天晚上做梦，有如到了中阴。若能于每天早起时，就自然深住体性...
智敏·慧华金刚上师
|临终|中阴|智敏|慧华|
http://www.fjdh.cn/article/2010/05/1016089725.html
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今初： 纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。 若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。 于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？ 若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。 即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。 纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938196.html
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有很大的利益，所以不要对受戒作狭隘短浅的邪分别。即便是在家人，也应受长净、近事和菩萨律仪。
罪分“性罪”和“遮罪”二种。“性罪”在因、体性和果方面各有特征。从因上讲，其直接动机必然是由不善发起的；从体性上讲，其本身与罪不善同体；从果上讲，其本身能够产生不可爱异熟。不论是否受戒，任何人只要触犯此事即生性罪。“遮罪”，即是与佛的规定相违背的业障。从因上讲，其直接动机可以是由善心或无记心发起的；从...
帕绷喀大师 讲述
|戒律|业增长|罪过|过失|破戒|忏悔|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08451920995.html
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勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。
勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
无神通则无知人之明，故勿批评他人。
总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。
莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
恶之至大者，为执著宗教...
莲花生大师
|说僧过|口业|我慢|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/10531932400.html
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，相见并立，若对自证，相见皆用，如是相见与识，唯具一体。三定不离，统唯一识。斯理决定，斯言善巧，勿疑基师，是持异议。 疑曰：既谓识体即自证分，又许相见为二体性，斯则一识乃有二体。既有二体，便成二识，...原文第三页) 释曰：所云许有相见二体性者，体性之体，即尊师欧阳氏所云用中之体，非同识体。用中之体，实即是用，故于体下更置性言。相见二用，同归自证，斯实一体，非有二体。 谓体即种，依他中实，斯乃误认...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070342687.html